講道：林家宏牧師
題目：聖經與基督徒生活
經文：約翰福音16章33節a
我們參加教會禮拜時作信仰告白說：「我們信，聖經是上帝所起示的，記載他的救贖，作為我們信仰與生活的準則」；講道之前也必有「讀聖經」；信徒做禮拜也都人手一本聖經。由此顯示：聖經與基督徒生活的關係是非常密切的，但是這關係是如何建立的？
一、聖經是倫理手冊嗎
有些基督徒認為聖經是一本手冊，他們經常從這本手冊查詢人生諸多問題的簡易答案。譬如說，有人問：基督徒可以喝酒嗎？有基督徒（甚至是牧師）回答說：「基督徒不可以喝酒，因為是拿細耳人（歸主的，『離俗人』）」（民6:2），要禁喝淡酒或烈酒，而基督徒正是把自己獻給主基督的人，是新約時代的「離俗人」，禁酒是理所當然。是這樣嗎？離俗人也不可剃頭刮鬍子（民6:5），那基督徒也不可理髮嗎？不可能吧。保羅告訴提摩太：「不要只喝水，也要喝點酒來幫助消化」（提前5:23）這要怎能解說呢？聖經中的生活教導可以直接拿來放在我們的生活實況中嗎？基督徒應當如何看聖經中的生活教導？是完全丟棄嗎？還是選擇性應用？或是另有其他方法？
其實，不只是前述例子引起問題，即使是十誡的教訓也有困擾？有些教派或基督徒以十誡中「不可殺人」（出20:13）的誡命為由，拒絕服兵役或反對任何形式的戰爭；然而就在十誡之後下一章，為了強調十誡中另一誡命「要孝敬父母」的重要性，記載了「凡毆打父母的，必須處死」（出21:15）和「凡咒罵父親的，必須處死」（出21:17）的條例。這是不是矛盾？為了確保「要孝敬父母」此一誡命，「不可殺人」這一誡命有例外？任何直接引用聖經（特別是舊約）中的生活規範來應用於今日生活的實況中，都有必要重新反省。
二、聖經中的倫理規範的時代性
舊約聖經中的確有許多生活教導，很多人經常以「律法」來稱呼舊約的教訓不是沒有緣由的。問題是：舊約記載這些「誡命」、「律法」、「條例」的用意是什麼？基督徒讀聖經時對於這些「誡命」、「律法」、「條例」等應該持什麼態度？就以大多數人所熟悉的，所謂摩西頒佈的律法為例來說明。雅威（耶和華）通過摩西拯救以色列人脫離埃及人的奴役之後，雅威（耶和華）跟以色列人立約：雅威做以色列人的上帝，以色列人作雅威的子民。通過這種盟約，上帝頒佈誡命、律法和條例；以色列人遵行這些誡命、律法和條例，就是在表明他們銘記上帝拯救他們的作為，他們信守約，保持他們與上帝的關係。
然而，這些誡命、律法、條例或許有永恆價值的內涵，其敘述或表達卻無疑地受到以色列民族的文化和社會習俗所限制、束縛。舉例說：上帝拯救以色列人出埃及，正是因為上帝不能忍受以色列人為人奴隸，受逼迫的處境；因此，我們可以斷言上帝絕不是一奴役人的上帝，他也絕不贊成任何民族或個人有權可以奴役其他民族或他人。然而，在摩西頒佈的條例中，仍有「對待奴隸的條例」（出21）。所以，舊約的倫理教導反映出當時以色列民族的文化，諸如父權社會、一夫多妻的婚姻、家庭制度，也就是說，由於這種民族、文化、社會的因素，舊約的倫理教導應當是被了解為有其時代性，其倫理規範的功能是暫時性的。
其實，所有有效的倫理規範必都有情境的。倫理規範的制定或奠基於普世的真理或永恆的價值，一旦形成規範，必受歷史、社會的情境所限。倫理規範的應用若不注意情境脈絡的轉變差異，必然會有窒礙難行的現象，而規範也因此喪失其作為規範的功能和意義了。
三、聖經的主旨
聖經作者最主要的目的是「宣告消息」－好消息、福音。舊約各卷書重要的不是律法或先知的教導，而是這些教導的基石：上帝怎樣拯救以色列人，為以色列人行那些大事；新約各卷書的珍貴不是耶穌的訓言或保羅的勸勉，而是基督如何道成肉身，上帝如何以人的形體出現，怎樣為人受難且死在十字架上來完成救贖。聖經的主旨是宣告上帝的作為，人當怎麼行是根據上帝的作為而來。聖經的倫理規範是附屬於聖經中上帝的本性和作為。因此，要從聖經得著生活指針並非不能，但卻要從認識上帝的本性和作為來著手。
基督徒的生活是基督徒生命的表現，生命如何，生活就如何。上帝的作為正是要使人有豐盛的生命。聖經的作者認識上帝並體驗到上帝的作為，又把它（上帝的作為和他們的經歷、體驗）記錄下來，目的就是要我們也認識並體驗這樣的一位主上帝，使我們的生活因而充實、豐盛，生活有意義。因此，聖經中雖有許許多多有關生活的教導，我們卻不把聖經當作道德規範手冊，也不把聖經中的倫理規範拿來直接放在我們的生活中，要求人來遵守它。我們要去思考這些生活教導是出自什麼樣的背景，或說，是和上帝的那些作為相關？我們讀聖經是要明白聖經時代的人民跟上帝的關係，他們如何回應上帝。因此，重要的不再是那些具有時代性的規範，而是這些規範向我們表達什麼普世性的真理和永恆的價值。盼望通過這種認識，我們能夠在今日情境中更正確地回應上帝。
從舊約聖經中的誡命、律法、條例，我們認清上帝的旨意是聖潔、仁愛、公義、和平。我們或許不再像以色列人那樣處死咒罵父母或毆打父母的人，但仍知上帝要我們孝敬、尊崇父母。我們從舊約倫理教導學習人道精神、公義原則等等一切源於上帝本性和作為的價值和原則，然後期待我們知道如何在今日情境去回應這樣的一位上帝。舊約聖經的倫理教導或許仍有一些可以應用在我們今日社會生活中，但是這種應用絕不是因為它是聖經的倫理教導，而是我們從聖經所認識的上帝要我們如此來回應。
我們的生活行為不是遵行聖經中的倫理規範，而是回應聖經中所啟示的上帝的本性和作為。我們讀舊約聖經就是要認識上帝，與他交往、保持關係。我們的生活行為就是要表明我們在此回應上帝。
四、基督徒生活在回應上帝的愛
我們生活在一個複雜、多元的社會中，又因為我們個人的無知、有限、自以為是，以及社會結構的不當、不全、不義，我們的生活有諸多問題。有時失望，感覺到生命沒有意義，被上帝棄絕；有時憤怒、生氣，不能赦免；有時害怕、恐懼；有時生病、面對死亡；有時悲哀、傷心；有時期待平安……，這一切的一切我們都可以從聖經找到相關的經文來面對、克服。但是聖經絕不成為一本解答疑難雜症的手冊。因為這些相關經文的背後是一個故事，是一連串的事件，一個值得宣講傳揚的信息：上帝是人類生命的創造主、維護者；他是我們人類在天上的父親或母親，他愛我們；他親自成為人來到我們當中，就是耶穌基督，他體驗我們的苦難，承擔我們的罪孽，他犧牲生命來救贖我們；他的靈保守、帶領我們的人生，要我們走向永恆的生命，進入上帝的國度。聖經見證這麼一位上帝的本性和作為。我們如同聖經作者去體驗這一位上帝的本性和作為時，我們也會如同聖經作者以信仰回應上帝。認識上帝是一位倫理的上帝，所以我們對上帝的信仰要在生活中表達倫理，必要時我們會為生命訂下一些規範，並以遵守這些規範來表明我們對聖經所見證的上帝的信仰。
所以，我們告白聖經是基督徒的生活準則。基督徒生活不能沒有聖經，因為它見證了我們信仰和生命的基石，即上帝的本性和作為。因此，我們讀經時的首要關心，應該不是一些有關道德生活的教導的字句，而是聖經故事所要敘述的主角－上帝的本性和作為。體認這上帝及其作為和我們的關係，並進而與上帝建立關係，然後從這關係來思考怎樣生活。
當我們覺得生命沒有意義，敬拜上帝不算什麼時，詩人說：「我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，便說，人算什麼，你竟顧念他，世人算什麼，你竟眷顧他。」（詩8:3-4）讓我們想起上帝創造的作為及其旨意，他的恩寵關顧不再妄自菲薄。
當我們憂愁、恐懼時，詩人說：「耶和華是我的亮光，是我的拯救，我還怕誰呢？耶和華是我性命的保障，我還懼誰呢？」（詩27:1）讓我們想起上帝拯救以色列人出埃及的事件得到鼓舞，激勵。
當我們感到難以寬恕赦免時，耶穌的話說：「你們饒恕人的過犯，你們的天父必饒恕你們的過犯。」（可11:25）我們想起耶穌在十字架上的作為。我們寬恕不是因為寬恕的教導有甚麼普遍性，許多宗教、社會倫理都如此教導，而是因為耶穌基督在十字架上赦免了我們，耶穌基督的寬恕作為我們寬恕的動機和力氣。
聖經中「不可殺人」的教導，其他宗教也有，不是嗎？為什麼我們要特別提及聖經的教導？為什麼不可殺人？有人是怕死後報應，有的是怕今世法律制裁，但聖經的教導卻是因為生命來自上帝，上帝創造，尊重生命的作為。
我們期待平安？耶穌說：「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安」（約16:33a）。我們的主耶穌要賜平安，這是聖經的教導，但它源自他的「事件」，即耶穌為我們死，差遣聖靈與我們同在的作為。
總之，聖經與基督徒生活是關係密切，但是我們讀聖經主要不在學習倫理規範，而是洞察上帝的本性與作為，爾後在生活中回應出來。
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